齐地、齐人、齐事摭谈

历史上的齐国“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣”，都城在临淄，是春秋战国时期最强盛的诸侯国之一。无论政治、经济还是教育文化，齐国都走在诸国的前列。

一、姜尚垂钓

姜子牙是一位有才学、有抱负的隐者，但怀才不遇。他曾经做过饭，杀过牛，整个青年时代穷困潦倒、颠沛流离。后来偶遇周文王，困龙得水，一飞冲天。说是“偶遇”，其实不然，用直钩垂钓，以这样别出心裁的方法吸引他人的注意，估计一定经过了深思熟虑，并对周文王的行程线路、脾气秉性有相当的了解。否则，一个人蹲在溪边垂钓，没人理会你。还有首诗描绘当时的情景“短杆长线守磻溪，这个机关哪个知？只钓当朝君与相，何尝意在水中鱼！”

周文王果然被吸引到溪边来，谦和地向他请教治国方略，太公有条不紊一一作答。文王频频点头，为其非凡谈吐和远见卓识所感染、折服，当即拜姜尚为师，并亲自策马赶车，一同返回。民间还有更离奇的传说，周文王为表诚意，不用牛马，自己亲自拉车八百步，汗流浃背，实在拉不动了。姜尚下车后说，你拉了我八百步，我保你周朝八百年，果然西东两周延续了八百多年。姜子牙没有辜负文王的期望，辅佐他的儿子周武王一举灭掉了商纣，东突西荡，建立起强大的西周王朝。功勋卓著的姜子牙被首封，在齐建国，因地制宜大力发展工商业，经济发达，人民富足，社会安定。司马迁追述历史，曾说：“洋洋哉，固大国之风也！”

二、管鲍之交

风尘仆仆的历史车轮转眼进入了东周，诸侯争霸的春秋时代到来了。由于齐襄公连年征战，又骄奢淫逸，引起了大臣的不满。齐国大乱，齐襄公被杀，齐国无君。此时，齐襄公的弟弟公子纠和公子小白分别在鲁国和莒国避难。很显然，谁先赶回临淄，谁就是国君。

管夷吾替公子纠分析：莒近鲁远，很可能小白先到临淄。怎么办？那就要不走寻常路，派快马轻骑半路截杀小白。管夷吾、召忽率骑兵三十在即墨追上了小白，长弓硬弩一箭射去，但听哎呦一声，小白应声倒下，口吐鲜血，一动不动。事发突然，这可惊呆了一路护送的鲍叔牙。管夷吾和公子纠心中有底，不慌不忙六天时间才赶到临淄，却发现城头变化大王旗，小白已经即位，是为齐桓公。原来，管夷吾并未射中，机智的小白咬破舌尖，骗过了管夷吾，当然也吓坏了鲍叔牙。

管夷吾与鲍叔牙交情深厚。年轻时两人一起做买卖，鲍叔牙家厚，出资多，管夷吾家贫，出资少。但在分红利时，管夷吾总是多拿一些，甚至有时不入账就自己花了，这属于违反财务制度的“坐支”行为。鲍叔牙跟别人解释：并非因为他贪财，而是因为他家有老母需要照顾。管夷吾曾经为鲍叔牙出谋划策，可是照着去办，往往败多成少。鲍叔牙不认为是主意不好，而是时机不成熟。管夷吾曾做过三次小官，但都被辞退了，鲍叔牙不认为他能力欠缺，而是认为当政者不识俊才。管夷吾曾当过兵打过仗，但总是中间溜号当逃兵，鲍叔牙认为不是他贪生怕死，而是他不愿为不义的战争白白送命，让老母亲无人送终。管夷吾曾感慨：“生我者父母，知我者鲍叔也！”

即位后的小白发兵迎敌，大败鲁国于乾时，提出要求：子纠是我兄弟，我不忍心杀他，你们替我杀掉吧。管夷吾、召忽是我的仇人，务必给送过来，我要把他们做成肉酱吃，不然，将伐鲁。无奈中的鲁国只好杀掉子纠，召忽自杀，唯有管夷吾请囚回国。囚车刚入齐境，鲍叔牙已然等候多时，亲自打开囚车，迎接入齐。古人曾在此建夷吾亭，以志纪念。鲍叔牙先行去见齐桓公，连连祝贺他得到一个贤明的相国。当知道所说的相国是管夷吾时，恨恨地说：“箭尚在，每每思之，恨不得剥其皮，食其肉，谈什么相国之位。”鲍叔牙进一步开导：您要治理国家，高敬仲和我勉强可以辅佐，可是您要想再进一步，匡扶周室，一霸天下，我等就力不从心了，非管夷吾不可。人才难得，万不可失啊。您不要念念不忘射你的一箭之仇，有了他，可以帮你射天下！

三、春秋首霸

豁然大度的齐桓公亲自出城，迎接管夷吾入城，拜为相国。管夷吾建议实行军政合一的制度和“相地而衰征”的务实经济政策，充分发挥齐国“通鱼盐之便”的地理优势，齐国很快强盛起来。在人才任用方面，管夷吾不断提醒桓公要知人善任，用人不疑，提防小人和谗言。桓公很受启发，尊称管夷吾为“仲父”，关于治国的方针大计，完全由仲父决定。为表忌讳，国人一律尊称“管仲”，这即是“管仲”的由来。

强大后的齐国不断召集诸侯会盟，商讨国家大事，处理诸侯事物。前682年，宋国内乱，君主虚位。受周僖王委派，齐桓公召集诸侯开会，确定宋国国君。周朝实行的是分封制，天子之下分为公、侯、伯、子、男五级。论地位，宋是公爵国，齐是二等侯，宋公地位显然要比齐侯高，但宋公的君位却要齐侯来定，宋公及其他诸侯的感受不难想象。但弱国无外交，实力强是硬道理，桓公做了盟主老大，并约定一同讨伐未参加会盟的鲁、卫等国。大家都说“应当！”，只有新立的宋公没有表态，当天晚上不辞而别。

此后，齐桓公先后多次会盟诸侯，东突西荡、北平南征，气势如日中天，直冲斗牛。在追击北方山戎的战役中迷了路，还是管仲有办法，在几匹老马的带领下走出困境，这就是“老马识途”典故的由来。燕国国君非常感激桓公的鼎力相助，送了一程又一程，不觉间已经送到了齐国的长芦。自古诸侯相送，不出国界。为表谢意，桓公割燕侯所送之处的土地归燕。端的是大国气度！燕侯感动万分，在此筑城，取名“燕留”。桓公声誉大增，不免日益骄矜，曾炫耀说：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎，离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命有何以异于此乎？”于是想模仿古人，封禅泰山。管仲力劝，作罢。

功成名就的桓公贪图安逸，宠信小人。易牙、开方、竖刁整天不离左右，谓之“三贵”。此时的管仲病入膏肓，临终前告诫桓公，千万要留心这三个人。人情莫爱于子，易牙能忍心蒸了自己的儿子给你吃，他会对你怎样做？竖刁为了服侍你，自己动手做了太监，人性莫重于身，自己的身体都可不要，还有什么做不出？开方放着好好的卫国公子不做，父母死了也不去奔丧，人情莫亲于父母，父母都不顾了，还会顾及谁呢？”管仲的临终遗言可谓发自肺腑，桓公于是远离了这三个人。但时间一久，感觉生活非常不便，就恢复了“三贵”的职位。日益昏聩的齐桓公走向了风烛残年，争夺君位的机会到了，易牙、开方、竖刁各拥一方，残酷争斗，谁还顾及奄奄一息的这个老头子呢。病榻上的桓公，水食皆无，呼天号地，悲怆而死。死后陈尸67天，尸虫爬出户外，才被草草埋葬。

四、景公中兴

公元前550年，齐庄公攻打莒国，齐国勇士杞梁战死。杞梁之妻孟姜，迎尸归家，露宿三日，抚棺恸哭，涕泪滂沱。据传，恰好齐城墙崩陷数尺，人们便说这是孟姜女的真诚情感所致。这就是孟姜女哭长城故事的雏形。不知为什么后来时间推移到了秦代，地点变成了山海关，勇士杞梁也变成了民夫万喜良。

前547年，齐景公即位，晏婴相国。晏子生活简朴，景公赏赐的新车骏马不受，景公给的大房子不住，景公年轻貌美的女儿不要，一心励精图治，恢复和发展齐国的经济。齐国重新走向强盛，是为“景公中兴”。随着国家的安定和经济的振兴，景公开始追求豪华和享乐。为建楼台亭阁，不惜在秋收时节征集劳役。晏婴非常策略地给景公唱了一首自己编的歌曲：庄稼成熟了啊无人收成，西风瑟瑟啊万木凋零！秋风萧萧啊怎么越冬？苍天有灵啊徭役减轻！景公听后非常惭愧，下令解散劳役，回家秋收，民皆欢喜。

公孙捷、田开疆、古冶子号称“齐帮三杰”，挟功恃勇，飞扬跋扈。晏婴决心除掉三人，但“三杰”武艺高强而且是景公眼中的红人，难以下手。在一次宴会上，晏婴让三个人论功劳大小分吃两个桃子，结果三杰内讧，相继被杀或自杀。这就是历史上有名的“二桃杀三士”的故事。

在晏婴的辅佐下，齐国重振国威军威，出现了齐桓公之后从未有过的富强局面。“晏子使楚”的故事就发生在这一时期。一次在临淄南面的牛山上，景公俯瞰富丽堂皇的都城，想到终究要离开这繁华的世界，不禁忧愁害怕地掉下了眼泪。随行的两个臣子见君主哭了，赶紧假模假样地哭起来。年迈的晏婴不哭反笑，景公不解。晏婴说，人老了都要死，谁也不能例外。为这个害怕得哭很可笑，旁边的人也跟着哭更可笑，在这里我看到了一个昏君和两个馋臣。这就是著名的“牛山独笑”。

晏婴死后，景公非常悲痛，心灵越发孤单。一次酒后比赛射箭，景公没有射中红心，可臣子们还是一起喝彩，让景公很不高兴，他无比感慨地说：“真思念晏子啊！他死了17年了，竟没有一个人指点我的过失。今天射箭很糟糕，可他们的欢呼仍旧热烈，晏子可是从来不这样啊！”前489年，景公病亡，齐国大乱，晋国乘机伐齐，姜齐开始走向衰亡。

五、稷下学宫

稷下，又名“棘下”，古汉语中稷、棘二字同音，因齐都临淄西南城门稷门而得名。齐桓公田午年间在稷门外设置学馆，招纳天下贤士聚此讲学，遂称“稷下学宫”。在此活动的学者，齐人尊称为“稷下先生”。

（一）稷下学宫的产生背景

稷下学宫之所以在齐国得以建立，绝非偶然，而是政治、经济、文化政策等多种因素相互作用的结果。秦国虽然最后一统天下，但在之前相当长的时期内，文化落后，思想保守，历史积淀较浅，难以形成文化的中心。南方的楚国地灵人杰，但由于战争频繁，又缺少相应的机构设置，难以吸引聚拢学者。北方的燕国、赵国，中原的韩国国力薄弱，魏国曾经一度强盛，但桂陵、马陵两次战役大伤元气，自此一蹶不振。因此稷下学宫出现在齐国，有主客观多方面的原因，而它的创设，则标志着东方文化教育的中心由鲁国转移到了齐国。

1.稷下学宫是时代发展的产物

战国时期最早尝试进行改革，由奴隶制进入封建制的国家是魏国，但改革力度最大的还是齐国。前386年，田齐取代姜齐，封建制度正式确立。为适应改革的需要，齐国统治者广开国门招贤纳士，并注重培养训练新一代贤才。因此，田齐几代君王都具有明确的网络人才、建立“智库”的意识。稷下学宫的出现顺应了战国时期的历史潮流，它把由奴隶主贵族世袭的官学，逐渐演变为培养封建统治者的学校。稷下学宫不仅仅是一所学校，同时也是齐国的“询议机构”，类似于当今的“政策研究室”，这里所发出的声音，往往成为政治的风向标。

2.稷下学宫的成立有赖于齐国雄厚的经济基础

经济基础决定上层建筑。自姜尚封齐便实行因地制宜的政策，管仲的治国理念更加直白“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，经过几代人的努力，到齐桓公“九合诸侯，一匡天下”时，齐国成为当时最强盛的国家。农耕技术有很大的提高，到了收获的季节，“秋米如山，冠带衣履天下”。齐国的交通四通八达，手工业和工商业也相当发达。这些都为稷下学者的往来创造了便利的条件。

3.齐国立足实际、通于世变的思想传统奠定了浓厚的文化基础

齐、鲁同为周朝分封的诸侯国，但治国理念从一开始就有所不同，从而形成了齐文化和鲁文化的不少差异。周公旦的长子伯禽分封到鲁，三年后才回去述职，而姜尚只用了五个月便回去报喜了。原因就在于伯禽将周朝的习俗全部照搬过来，而姜尚基本沿用了当地的习俗。这种注重实际、讲究实用的传统得到了发扬，当年孔子向齐景公兜售“君君臣臣父父子”的理念，就遭到了晏子为首士大夫的强烈反对。因此，齐国的传统思想是比较解放的，政治气氛也是比较活跃的。而学术活动是为变化着的时局服务的，稷下之学兴盛之时，正处于奴隶制走向解体，封建制度尚未确立的特殊时期，需要有人对私有制的合法化大力地鼓与呼。稷下先生们的思潮多是适应这种变化形势的，他们的思想节奏与齐王意图天下，建立封建帝制的欲望是合拍的。

4.优厚的待遇和宽松的政策是吸引优秀人才的不竭动力

齐国给稷下学者很高的政治待遇。齐桓公开创学宫时，尊称稷下贤者为大夫。齐宣王时，稷下学宫达到鼎盛，齐宣王一次将76名稷下学者列为大夫。对于出类拔萃的人物，还鼓励他们评论国事，建议朝纲。淳于髡曾经暗讽齐威王荒政，威王受到启示，立下了“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”的誓言，由此实现了大治。在经济待遇方面，齐国提供了非常优厚、舒适的生活环境：有豪华的府邸，配高档马车，连跟随的弟子也都跟着享受很高的待遇，着实令人羡慕。郭沫若曾说：“这些学者们得到了这种温暖的保护，也真好像春雨中的蘑菇一样，尽量地簇生了起来。”吃穿交用一概不用操心，还有很多人服侍着，“还不好让脑细胞活动充分向形而上学的方面去发展吗？养者与受养者两得其所，于是乎道家思想也就蓬蓬勃勃地兴盛起来了。”

（二）稷下先生与“处士横议”

齐国统治者最先意识到“争天下者必先争人”，因此允许“士无定居”，对各家学派来者不拒。大批知识分子精英云集稷下学宫，这里成为学者荟萃学术证明的中心。

1.兼容并包，来去自由

虽然稷下之学中黄老之学占过上风，但齐国对其他学派也是欢迎的。就学派而言，可谓五花八门，济济一堂，道家的田骈、慎到、接子、宋钘，阴阳家邹衍、邹奭；儒家的孟子、荀卿；名家的兒说和田巴；博学而无派的鲁仲连、淳于髡等。对于这些人，齐国采取了非常开明的政策：来去自由。孟子来到齐国，因感觉自己的学说难以实施，索性放弃优厚的待遇，坚持要离开。齐宣王极力挽留，实在留不住，以礼相送。淳于髡、鲁仲连、邹衍等齐国人也可以到别的国家游说，推行自己的主张。荀子曾到秦国去游历，回来后极力夸赞秦国官吏守法、朝廷清净，认为是最好的政治，军队建设也比齐国好。后来，荀子就到楚国兰陵去了。愿意来的非常欢迎，想走的不强留，还赠送路费，转了一圈不如意又回来的，仍表示欢迎。这种宽松自由的政策实在让人羡慕。

2.不治而论，百家争鸣

在学术上，齐国统治者实行自由辩论、百家争鸣，不治而论的方针。由于稷下学宫中学派林立，见解不一，主张各异，争辩是不可避免的，也是必需的。思想学术只有相互碰撞、交融，才会取长补短，相得益彰。因此稷下先生畅所欲言，著书立说，开坛讲学，一派百花齐放的繁荣局面。辩论过程中，稷下先生注重摆事实讲道理，达到弄清是非的目的。孟子说：“君子岂好辩哉？予不得已矣。”这话说得真切。荀子则说“君子必辩”。尤其值得肯定的是，辩论过程中，先生们注意相互学习，做到“兼听则明”，“篡论公察”，而不要“唇枪舌剑”，逞口舌之利胡搅蛮缠。这种良好的风气，使得稷下学宫成为繁荣文化思想的自由讲坛。

据司马迁的记述，有以下先生的思想观点令人耳目一新：

淳于髡，齐国的上门女婿，齐王曾经拜他为上卿，“赐之千金，革车百乘，与评诸侯之事。”他曾劝诫齐威王居安思危，励精图治，也曾作为齐国的特使周旋于列强之间，纵横捭阖，连赵退楚。后来为表友好和平，齐王派淳于髡去楚国进献天鹅。出了都城门，一不小心那只天鹅飞走了，他就只手托举着空鸟笼，凭借着卓越的语言天赋，编造了一套欺骗的话头。见到楚王后，淳于髡说：“齐王派我来献天鹅，到了河上，我不忍心天鹅口渴，放天鹅出去喝水，谁知天鹅离开我飞走了。我本来想用刀剖腹，上吊自杀，又怕别人嘲笑楚王因为一只鸟而伤了使臣；我想另买一只来顶替，又觉得这样是不诚信的行为，而且欺骗了楚王；我想逃亡别国，又痛心齐楚两国从此断绝往来。所以过来服罪，甘愿领受大王的罪罚。”楚王说：“好，齐王有像这样讲究忠信的人！”用厚礼赏赐淳于髡，所赐的财物比有天鹅奉献还加一倍。在辩论过程中，淳于髡也是言辞犀利，论辩缜密，逼得孟子节节败退。孟子讲“男女授受不亲”，淳于髡问“假如嫂嫂掉进水里了，小叔子要不要伸手去拉？”孟子说这种特殊情况下，常规可以权变，要伸手去拉。淳于髡接着问，如今天人都掉到水里了，生活在水深火热中，你不去救援，又是什么缘故？作为齐国的“三卿”之一，你并没有上辅君王、下济臣民，这样“无益于国”的儒家学者能算是“贤者”吗？鲁国重用儒家，结果削弱地更加迅速和严重，这该如何解释呢？孟子只能顾左右而言他，估计后背已是冷汗直流了。

邹衍、邹奭是阴阳五行家。邹衍曾游历齐、梁、赵、燕等国，名噪一时。他们以所掌握的天文历法知识为依据，纵论古今天下，具有朴素的唯物主义因素。邹衍的阴阳五行说以探索自然现象开始，以阴阳迷信结束。他提出要“验之小物”，要实地考察，基于一定的天文地理知识，将中国“赤县神州”分为九州，把中国置于世界的博大范围之内，是“天下八十一分”中的“其一分”。邹衍去梁国，梁惠王亲迎郊外，隆重地尊为贵宾；到赵国去，平原君不敢正坐；到燕国去，燕昭王井水泼街、黄泥筑路，以示崇敬。这与孔子所到之处受到的冷遇形成了鲜明的对比。而邹奭，用司马迁的话说：“邹奭者，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术之纪文”。

慎到，稷下学宫主要代表人物，虽然学“黄老道法”之术，但主张不脱离实际，不脱离社会，不采取消极态度。慎到的学说一是主张“齐万物以为首”，就是说任何事物都有它可以的方面，当然也有其不可以的方面；二是主张“弃之去矣”，就是说人要像无知无觉得土块一样，就会“不失于道”；三是“尚法而无法”；四是“有后而无先”，即向后看而不要向前看；五是主张“定分”，每个人都明确自己的位置和责权利。慎到举例说，一只兔子跑，一百人追，其实好多人连一根兔腿也得不到。之所以追，是因为这只兔子属于“无主物”。集市上到处都是兔子，但没人争抢，因为各自有主。

兒说，宋人，善辩者也。兒说最著名的观点是“白马非马”。据说兒说过齐国的边界，需要缴纳“过路费”，人要交钱，马也要交钱。兒说不高兴了，说“马”需要交钱，可我骑得是匹“白马”，“白马”不是“马”，所以我只交一个人的过路费。当兵的肯定不听这“穷秀才”的歪理论，估计一个子也不能少。兒说到了稷下学宫后，“持白马非马也，服稷下之辩者。”按照他的理论，“白马”分解为两概念，即白与马，“马”主要指种类、形状，而“白马”主要指颜色，以区别于其他色差。因此“马”和“白马”就有差别，是两个概念，故曰“白马非马”。后来，公孙龙鼓吹此说而名扬天下。这当然是狡辩，但不能说没有一点道理，收费站口笼统地说一匹马多少钱是不是不够严谨和具体？小马驹收多少钱？怀孕的马按几匹收？死马要钱吗？分解成马肉收不收？似马似驴的骡子怎么办？既然是规范，就应该考虑周全，具有可操作性，实施起来才能照章办事，不至于“自由裁量”。

（三）稷下学宫的创举意义深远

稷下学宫是一所管家操办而由私家主持的特殊类型的学校。齐国官方出资，养士、用士为基本目的，因此可以说它是官学；然而对于学宫的教学和学术活动，由各家学派自主，官方并不多加干涉，因此从这个意义上讲它又是私学。稷下学宫存在的150年于历史长河只是短暂一瞬，但留给后世的影响却非常深远。它促进了战国时期思想学术的发展，也促进了知识分子的独立性和创造精神的形成，使得“文人”能以手中之“道”与王侯将相抗衡，可以藐视王公大人，能在学术和政治领域内纵横驰骋，无所顾忌，独立创见，塑造了辉煌的稷下时代和灿烂的战国文化。稷下学宫集讲学、著述、育才与咨政为一体，自由游学、自由讲学、鼓励争鸣，尊重和优待知识分子，都显示了其成功之处。它所创立的《弟子职》为教育史上第一个学生守则，从尊敬师长到敬德修业，从饮食起居到着装仪表，从课堂授业到课下自修都做出了严格的规定，对后来官学、书院的发展影响深远。

稷下学宫尊重知识，尊重人才，罗致了当时天下贤士的绝大部分，其他各国无有出其右者，齐国的强盛也与此紧密相关。齐国创设稷下学宫的目的是为了一霸天下，然而具有讽刺意味的是：尊重知识人才，推崇文化教育的齐国并没有笑到最后，恰恰相反，鄙视儒生、否定文化教育的秦国最终完成统一大业。这样的结局令人深思，文化教育与政治的关系耐人寻味。依附政治则生，背离政治则亡，这似乎是硬道理。但文化教育、思想学术的确应该具有独立性和超前性，如果教育之于政治只是一味地迎合、权变，教育便沦为了政治的附庸；如果政治之于教育只是一味地冷酷打压，防民之口的后果相当可怕。强大的秦朝二世而亡就是很好的例子。